引 言匯溪是大營街的別稱,位于玉溪壩子西南部的玉泉山下州大河畔。東北低,西南高,日照充足,四季如春,氣候宜人,是遠近聞名的“云南第一村”。每年的冬半年(即干季11月—次年4月),因受南支西風急流控制,匯溪..
《匯溪記憶》書籍目錄
序 言《匯溪記憶》的印象曾慶延大約是六七年前,在玉溪市博物館舉辦的“陳寶貴浮雕藝術和民俗收藏展覽”研討會上,我初識了陳寶貴先生。他那毫不出眾的身形,與他那精湛的浮雕藝術作品形成鮮明對比,給我留下了深深..
《哇家米線》書籍目錄
米線里的大文化玉溪市作協副主席 顧昱東《哇家米線》是一本很有趣的書。從大處論,說的是美食文化。從小處講,說的是云南玉溪一種叫米線的地方小吃。所謂地方小吃,必然有地域特征,是由自然環境和歷史傳統文化等方..
引 言數百年來,東山土司正如它的名字,總是再續著“東山再起”的不老傳說。自然如此,那我們就從傳說開始——洪武十四年(1381年)九月,朱元璋拜傅友德為征南將軍,藍玉為左副將軍,沐英為右副將軍,率步騎30萬遠..
東山土司目錄
尋找被遺忘的歷史玉溪市作協副主席 顧昱東知道有東山土司一說,是有一次應邀參加了一個相關研討會。會上,與會者對東山土司歷史源流等問題進行了研討。會后,又出發去造訪東山土司府的一個分屬機構舊址。之前,我對..
新中國成立以來,紅塔區大營街街道大營街社區抓住發展機遇,大力發展鄉(鎮)企業和現代工業,通過壯大集體經濟,帶動居民共同富裕,實現了從過去的“吃糧難、喝水難、住房難、行路難、娶媳婦難”到“云南第一村”的..
唐淮源(1886~1941),江川人。幼年喪父,家道極為艱難,母親孤寡無依,自小便靠出外幫人度日,并得以念書學習,后以優異成績考入云南陸軍講武堂并與朱德等同窗習武。由于刻苦學習,進步很快,很受李根源等師長的器..
羅樹昌(1893—1945),字文象,河西縣(即今通海河西)城人。幼時就私塾讀書兼習武。因不滿清廷封建統治,帶頭剪辮,受師長責備,憤然輟學。后考入云南陸軍講武學堂。在學期間,適值武昌起義,云南講武堂師生舉旗出師..
魯子材(1891-1920),江川縣伏家營龍泉莊人。魯子材自小天資聰敏,其母讓他到私塾讀書,希望他將來能成就一番事業,以撐持門面、光宗耀祖。魯子材在私塾中學習,進步很快,尤其喜歡琢磨《孫子兵法》。1909年,魯子..
黃得濂(1894-1926),字映泉,江川江城鎮人。其父黃蘭,系前清文庠,兄妹八人,得濂排行第四。年少時,家境清貧,受業其父帳下,畢業于縣高等學堂,在江城小學任教。自幼羨慕岳飛、戚繼光等愛國將領。任教不久,..
三面土主是玉溪的第一代土主。他是“九隆”中的第六子,作為龍的傳人,后來他成長為南詔國的始祖“細奴羅”?!凹毰_”是彝語,譯為漢語便是黑虎族領袖,據說他也是云南彝族的先祖,最后落腳玉溪,經觀世音點化而成..
老土主是玉溪研和人最信奉崇拜的地方神,故又稱“研和土主”。傳說他是元代步雄氏族的后裔李延德,而李延德又是何許人?他是歷史上棄官皈依佛門的李畔富的后裔。這李畔富可不是尋常人,其曾在元朝時期任過新興州主事..
陳表(公元1490年—1573年),字獻忠,號草池,玉溪北城人。陳表是玉溪歷史上第一位進士,擔任過明朝嘉靖皇帝的“欽差大臣”,任浙江道監察御史,有“鐵面御史”之稱。嘉靖十七年(1538年)回到玉溪,他從不炫耀和自我..
玉溪農業及其經濟的發展,最遠可以追溯至公元三世紀莊硚入滇并建立滇王國之時。但因少有文字,其全貌無以窺探。從目前的史料上看,可以追溯到元代。 據史書記載:元朝至元十三年(1276年)重立新興州,隨即在..
東陪佛是新土主在玉溪東部的全權代表,他是負責管理水利、栽種、六畜興旺、風調雨順、人壽年豐的地方神,是老香佛普貫通的后裔普華之子普阿龍。 清康熙二年正月,大莊街和莊后營迎神隊過白馬廟時,不慎摔斷老..
王耀祖,玉溪人。始祖王自龍,洪武年間由浙江到云南任曲靖軍民府長官。其子王鳴喜移居新興(今紅塔區王大戶村),鳴喜生子王敬授守備,王敬生子王添祥于正統年間隨征授峨山土主簿。三傳至王惟用,于嘉靖年間出師立功..
古時候,新興壩子連下了七天七夜的暴雨。積水成災,一時間人心驚慌,搬的搬家,打的打船,就象真有另一場災難將要降臨。這時,休納土城官府里管理水利的官員普貫通聞訊趕來。為了穩定民心,他把百姓召集在一起說如果..
素食指的是禁用動物性原料及禁用 “五葷”的寺院菜、道觀菜,“五葷”也叫“五辛”,指五種有辛味之蔬菜(蔥、大蒜、藠頭、韭菜、洋蔥)。寺廟因宗教因素,不吃葷腥,只吃素米線和素飯菜。玉溪的素米線據說與祖師有..
陳表(公元1490-1573年),字獻忠,號草池,玉溪北城人。陳表是玉溪歷史上第一位進士,擔任過明朝嘉靖皇帝的“欽差大臣”,任浙江道監察御史,有“鐵面御史”之稱。嘉靖十七年(1538年)陳表回到玉溪,他從不炫耀和自..
傳說玉溪名人、禮部尚書雷躍龍一次回鄉,正值春耕季節,但苦于無雨,大春遲遲栽種不下去。雷躍龍心系百姓,忙去找摯友張天師幫忙。張天師見雷尚書面有憂慮之色,問道:“先生有什么心事,咋會愁眉不展?不妨說說,山人..
傳說,步雄氏族的后裔李延德秉承祖志,以治水為己任,在玉溪興修水利,后因治水有功,被天神封為新興州土主,后人稱之為老土主。李延德何許人也?他是歷史上棄官皈依佛門的李畔富的后裔。這李畔富可不是尋常人,其曾..
臨近春節,各家各戶開始打掃家里的衛生,清掃灰塵、拆洗鋪蓋蚊帳、窗簾等。希望把一年的塵穢、臟、亂……清除干凈,清清爽爽迎接新的一年到來。大年三十,貼春聯、貼年畫,殺雞宰鴨,蒸、煮、炸、炒……全家人樂樂呵..
每年自大年初一起,玉溪長達81天的米線節開始了。米線節正好是農閑季節,家家戶戶走親串戚,盡享天倫之樂,既加深了感情,同時也交流了思想生活。節日期間,常常形成千桌萬人宴的壯觀場面,歌聲、祝福聲、歡笑聲匯成..
賴塔(?—1684)清朝將領。順治元年,敗李自成于一片石,追至安肅、慶都;與多鐸轉戰河南、陜西。二年,移師江南,克揚州,占江寧(南京),俘弘光帝于蕪湖。三年,從博洛入閩,俘隆武帝于汀州。六年,隨濟爾哈朗進衡州..
雷躍龍(公元1602——1661年),字伯麟,號石庵,云南新興州高倉(今玉溪市紅塔區)人,自幼聰明過人,明萬歷四十七年(1619年)中進士并被選入翰林院(這一科,云南全省只有段高選、何可及、雷躍龍、賀..
米線節源于對神的崇拜。玉溪普遍崇拜的神主要是土主神(土主就是土地的主人,地方的守護神或監護神,玉溪歷史上一共有十堂土主神)、祖師、龍神的祭祀。從《新興州志·典禮·群祀》的相關敘述中可知,土主是專管一方水..
玉溪米線節歷史悠久、源遠流長。因地域、山脈、水系以及節日屬性不同,故各村屯的節期也各異,主要居(村)委會過米線節的具體日程大致分為18個片區:..
每逢米線節都會有花燈、蚌殼舞、龍獅表演。玉溪是花燈之鄉。哇家花燈是明代軍民屯田,江南軍民移居玉溪后形成的,當時以演唱江南小曲為主。明《景泰云南圖經》中記載:新興州“其俗好謳,州中彝漢雜處,其少年美聲氣..
民國土主于謙,是一個典型的現代神話傳說。民國27年(1938年),日本侵華戰斗全面展開,中國大好河山淪陷在日軍的鐵蹄下。而作為有血性的云南滇軍在盧漢、孫度兩將軍的率領下,開赴湖北省崇陽一帶抵抗日軍,兩位將軍..
南天門土主其原身是唐代文學家韓愈。土主怎么和大文學家扯上關系了?且聽傳說。韓愈(768~824年),字退之,漢族,唐河內河陽(今河南孟縣)人。自謂郡望昌黎,世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導者,宋代蘇軾稱他“文..
米線,古烹飪書《食次》里,米線為“粲”。人們習慣叫米線為“酸漿米線”、“酸粉”、“干米線”、“米粉”。含有豐富的碳水化合物、維生素、礦物質及酵素等,具有熟透迅速、均勻,耐煮不爛,爽口滑嫩,煮后湯水不濁..
自老土主李延德因賭嘴輸了地盤搬遷至研和后,土主廟的土主神除老香佛(新土主)、東陪佛、西陪佛每年三春出巡新興州東、西、北各村屯之外,尚有一位常年駐守土主殿、管理內務的神袛——守殿土主,亦稱坐殿土主或總管..
開天明道:一生二、二生三、三生萬物;人法地、地法天、天法地、道法自然。 哇的一聲,天開了 哇的一聲,地有了 哇的一聲,大道出現了 哇的一聲,嬰兒誕生 哇的一聲,昔日大河變成碧玉清溪 哇的一聲,新興古州..
西陪佛是老香佛(新土主)在新興州西北部的代理人,是負責此地水利、栽種、六畜興旺、人壽年豐的地方神。據古碑《普真保碑》、《普阿寶碑》及當地口碑傳說,西陪佛是老香佛普貫通的后裔,名普阿寶。普阿寶在刀頭人家..
出大營街鎮西門兩里左右,有小山一座,東至麻沖河,北至倒馬坎,后至窩子田。據說小山地處青龍山脈、黃龍山脈交會的脈結,民間視其為龍頭,山前北側有“玉泉寺”,小山街就在玉泉寺旁。1950年前,玉溪水利條件很差,..
祖師,是披發祖師及部下馬、趙、溫、岳四天君的簡稱,系真武(玄武)在本地的俗稱。玄武,中國古代神話中的北方大神。后為道教崇奉,成為道教中的護衛神,同青龍、白虎、朱雀合稱四方之神——東青龍、南朱雀、西白虎..