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東山土司大密羅龍潭分署 鳴冤鼓
東山土司大密羅龍潭分署 開道鑼
東山土司大密羅龍潭分署大堂
東山土司大密羅龍潭分署門頭上的龍頭
東山土司府二堂彩繪
東山土司大密羅龍潭分署進門屏風彩繪
東山土司大密羅龍潭分署 門頭
《東山土司》書籍之圖 妖精
《東山土司》書籍之圖 萬人毯
《東山土司》書籍之圖 金鴨子
《東山土司》書籍之圖 三根火柴頭
《東山土司》書籍之圖 千人鑼鍋
《東山土司》書籍之圖 千里眼 順風耳
東山土司府寶貝——千里馬
東山末代土司王家賓
《東山土司》書籍之圖 東山第一代土司王鳳
反清英雄王耀祖
玉溪王氏始祖王自龍
引 言匯溪是大營街的別稱，位于玉溪壩子西南部的玉泉山下州大河畔。東北低，西南高，日照充足，四季如春，氣候宜人，是遠近聞名的“云南第一村”。每年的冬半年（即干季11月—次年4月），因受南支西風急流控制，匯溪..
《匯溪記憶》書籍目錄
序 言《匯溪記憶》的印象曾慶延大約是六七年前，在玉溪市博物館舉辦的“陳寶貴浮雕藝術和民俗收藏展覽”研討會上，我初識了陳寶貴先生。他那毫不出眾的身形，與他那精湛的浮雕藝術作品形成鮮明對比，給我留下了深深..
《哇家米線》書籍目錄
米線里的大文化玉溪市作協副主席 顧昱東《哇家米線》是一本很有趣的書。從大處論，說的是美食文化。從小處講，說的是云南玉溪一種叫米線的地方小吃。所謂地方小吃，必然有地域特征，是由自然環境和歷史傳統文化等方..
玉溪人離不開哇家米線。它既是日常生活中必不可少的一道風味小吃，也是一件不可多得的奢侈品。長長米線的背后，深藏著玉溪的歷史、民俗、民情，乃至玉溪人揮之不去的情感……本書追根溯源，將零散的記憶加以整合，全..
引 言數百年來，東山土司正如它的名字，總是再續著“東山再起”的不老傳說。自然如此，那我們就從傳說開始——洪武十四年（1381年）九月，朱元璋拜傅友德為征南將軍，藍玉為左副將軍，沐英為右副將軍，率步騎30萬遠..
東山土司目錄
尋找被遺忘的歷史玉溪市作協副主席 顧昱東知道有東山土司一說，是有一次應邀參加了一個相關研討會。會上，與會者對東山土司歷史源流等問題進行了研討。會后，又出發去造訪東山土司府的一個分屬機構舊址。之前，我對..
沈力平研究員，載人航天工程領域專家，國際宇航科學院（IAA）院士，北京航空航天大學、國防科技大學兼職教授，博士生導師，曾任中國航天醫學工程研究所（現中國航天員科研訓練中心）所長、中國空間學會副理事長、國..
新中國成立以來，紅塔區大營街街道大營街社區抓住發展機遇，大力發展鄉（鎮）企業和現代工業，通過壯大集體經濟，帶動居民共同富裕，實現了從過去的“吃糧難、喝水難、住房難、行路難、娶媳婦難”到“云南第一村”的..
陳寶貴，1955年10月出生于玉溪市紅塔區大營街，經濟師，工藝師，陳氏浮雕創始人，陳氏浮雕文化會館的創建者，現任云南省玉溪市紅塔鋁型材廠董事長。通過多年的研發，陳寶貴在國內首創鋁合金古典門窗、家居、裝飾件等..
鄭開文（1876-1922），字炳然，生于通?？h鄭家村，從小體格健壯，喜文尚武，順利考取童生、庠生。后因廢除科舉而棄儒從商。1904年到昆明，時逢招考官費留日學生，鄭開文順利通過考試，與唐繼堯、李根源、謝汝翼、羅..
楊國祥1929年10月出生于云南省玉溪市紅塔區洛河鄉小六壟(現稱“小活村”）的彝族山村。1948年春考入峨山地下黨領導的峨山中學，1948年10月加入黨的外圍組織“云南民主青年同盟”，1949年12月加入中國共產黨并任命為..
唐淮源（1886～1941），江川人。幼年喪父，家道極為艱難，母親孤寡無依，自小便靠出外幫人度日，并得以念書學習，后以優異成績考入云南陸軍講武堂并與朱德等同窗習武。由于刻苦學習，進步很快，很受李根源等師長的器..
羅樹昌(1893—1945)，字文象，河西縣（即今通海河西）城人。幼時就私塾讀書兼習武。因不滿清廷封建統治，帶頭剪辮，受師長責備，憤然輟學。后考入云南陸軍講武學堂。在學期間，適值武昌起義，云南講武堂師生舉旗出師..
魯子材（1891－1920），江川縣伏家營龍泉莊人。魯子材自小天資聰敏，其母讓他到私塾讀書，希望他將來能成就一番事業，以撐持門面、光宗耀祖。魯子材在私塾中學習，進步很快，尤其喜歡琢磨《孫子兵法》。1909年，魯子..
李良（1901—1963）號次升，玉溪市華寧縣城人，著名法學家，曾任北京地方法院推事，兼任朝陽大學、光華大學法學教授。1946年7月—1948年7月，被推舉擔任國防部審判戰犯軍事法庭少將庭長，共審判華東地區的100多名日..
金漢鼎（1891～1967），江川縣海滸人。1909年考入云南陸軍講武堂，和朱德同為一班，相交甚厚。在校期間，加入同盟會，參加云南“重九”起義。1915年12月護國運動，隨蔡鍔出兵四川，任連長。入川后，作戰英勇，兩月后..
黃得濂（1894－1926），字映泉，江川江城鎮人。其父黃蘭，系前清文庠，兄妹八人，得濂排行第四。年少時，家境清貧，受業其父帳下，畢業于縣高等學堂，在江城小學任教。自幼羨慕岳飛、戚繼光等愛國將領。任教不久，..
范石生（1887—1939）字小泉，號小翁，一作筱泉，峨山小街人。 范石生幼從父讀書，稍長從伯父兼習中醫。1903年中秀才，不久考入云南優級師范，在校期間受教師影響加入中國同盟會。民主革命時期，云南優級師范畢業后..
三面土主是玉溪的第一代土主。他是“九隆”中的第六子，作為龍的傳人，后來他成長為南詔國的始祖“細奴羅”?！凹毰_”是彝語，譯為漢語便是黑虎族領袖，據說他也是云南彝族的先祖，最后落腳玉溪，經觀世音點化而成..
老土主是玉溪研和人最信奉崇拜的地方神，故又稱“研和土主”。傳說他是元代步雄氏族的后裔李延德，而李延德又是何許人？他是歷史上棄官皈依佛門的李畔富的后裔。這李畔富可不是尋常人，其曾在元朝時期任過新興州主事..
“八大碗”為哇家玉溪傳統待客飲食禮數，即以豬肉為主組成的八碗菜肴，包括酥肉、紅燒肉、木耳、筍絲、假羊肉、涼白肉、燉菜（藕、茨菇或花豆）、蒸肉?，F由于生活水平的提高，近年來請客都是十碗至十二碗及十六碗。..
北城大理國時期稱白奴，后又稱普舍縣、普舍鄉、普舍鎮等，最終改為北城鎮。據說它是普舍氏族的封地，遠古時普舍家族征戰有功，而被封官并劃北城為普舍家族的封地。小土主普增元，是普舍家族普阿寶之子。家底雖不厚但..
陳表(公元1490年—1573年)，字獻忠，號草池，玉溪北城人。陳表是玉溪歷史上第一位進士，擔任過明朝嘉靖皇帝的“欽差大臣”，任浙江道監察御史，有“鐵面御史”之稱。嘉靖十七年（1538年）回到玉溪，他從不炫耀和自我..
大營街大覺寺，舊址在現南北街與興福街交界處，原系世襲宣慰使司舊宅，后改為寺。距今已有四百多年的歷史了。明萬歷十一年（1583年），本土善士任大延倡建，歷時33年，于明萬歷四十四年（1616年）年竣工。主要建筑有..
玉溪農業及其經濟的發展，最遠可以追溯至公元三世紀莊硚入滇并建立滇王國之時。但因少有文字，其全貌無以窺探。從目前的史料上看，可以追溯到元代。 據史書記載：元朝至元十三年（1276年）重立新興州，隨即在..
東陪佛是新土主在玉溪東部的全權代表，他是負責管理水利、栽種、六畜興旺、風調雨順、人壽年豐的地方神，是老香佛普貫通的后裔普華之子普阿龍。 清康熙二年正月，大莊街和莊后營迎神隊過白馬廟時，不慎摔斷老..
王耀祖，玉溪人。始祖王自龍，洪武年間由浙江到云南任曲靖軍民府長官。其子王鳴喜移居新興（今紅塔區王大戶村），鳴喜生子王敬授守備，王敬生子王添祥于正統年間隨征授峨山土主簿。三傳至王惟用，于嘉靖年間出師立功..
古時候，新興壩子連下了七天七夜的暴雨。積水成災，一時間人心驚慌，搬的搬家，打的打船，就象真有另一場災難將要降臨。這時，休納土城官府里管理水利的官員普貫通聞訊趕來。為了穩定民心，他把百姓召集在一起說如果..
素食指的是禁用動物性原料及禁用 “五葷”的寺院菜、道觀菜，“五葷”也叫“五辛”，指五種有辛味之蔬菜（蔥、大蒜、藠頭、韭菜、洋蔥）。寺廟因宗教因素，不吃葷腥，只吃素米線和素飯菜。玉溪的素米線據說與祖師有..
陳表(公元1490-1573年)，字獻忠，號草池，玉溪北城人。陳表是玉溪歷史上第一位進士，擔任過明朝嘉靖皇帝的“欽差大臣”，任浙江道監察御史，有“鐵面御史”之稱。嘉靖十七年（1538年）陳表回到玉溪，他從不炫耀和自..
傳說玉溪名人、禮部尚書雷躍龍一次回鄉，正值春耕季節，但苦于無雨，大春遲遲栽種不下去。雷躍龍心系百姓，忙去找摯友張天師幫忙。張天師見雷尚書面有憂慮之色,問道：“先生有什么心事,咋會愁眉不展？不妨說說,山人..
傳說，步雄氏族的后裔李延德秉承祖志，以治水為己任，在玉溪興修水利，后因治水有功，被天神封為新興州土主，后人稱之為老土主。李延德何許人也？他是歷史上棄官皈依佛門的李畔富的后裔。這李畔富可不是尋常人，其曾..
臨近春節，各家各戶開始打掃家里的衛生，清掃灰塵、拆洗鋪蓋蚊帳、窗簾等。希望把一年的塵穢、臟、亂……清除干凈，清清爽爽迎接新的一年到來。大年三十，貼春聯、貼年畫，殺雞宰鴨，蒸、煮、炸、炒……全家人樂樂呵..
每年自大年初一起，玉溪長達81天的米線節開始了。米線節正好是農閑季節，家家戶戶走親串戚，盡享天倫之樂，既加深了感情，同時也交流了思想生活。節日期間，常常形成千桌萬人宴的壯觀場面，歌聲、祝福聲、歡笑聲匯成..
玉溪米線節因迎請、祭祀的神不同，故其節日的屬性也不同。一種稱葷節另一種稱素節。正月初一至三月初九，迎請各堂土主到城鄉村屯（包括祭龍）過的節，稱葷米線節，簡稱葷節；從正月初一到三月二十二日迎請各堂祖師到..
賴塔(?—1684)清朝將領。順治元年，敗李自成于一片石，追至安肅、慶都；與多鐸轉戰河南、陜西。二年，移師江南，克揚州，占江寧(南京)，俘弘光帝于蕪湖。三年，從博洛入閩，俘隆武帝于汀州。六年，隨濟爾哈朗進衡州..
雷躍龍（公元１６０２——１６６１年），字伯麟，號石庵，云南新興州高倉（今玉溪市紅塔區）人，自幼聰明過人，明萬歷四十七年（１６１９年）中進士并被選入翰林院（這一科，云南全省只有段高選、何可及、雷躍龍、賀..
米線節源于對神的崇拜。玉溪普遍崇拜的神主要是土主神(土主就是土地的主人，地方的守護神或監護神，玉溪歷史上一共有十堂土主神)、祖師、龍神的祭祀。從《新興州志·典禮·群祀》的相關敘述中可知，土主是專管一方水..
玉溪米線節歷史悠久、源遠流長。因地域、山脈、水系以及節日屬性不同，故各村屯的節期也各異，主要居（村）委會過米線節的具體日程大致分為18個片區：..
每逢米線節都會有花燈、蚌殼舞、龍獅表演。玉溪是花燈之鄉。哇家花燈是明代軍民屯田，江南軍民移居玉溪后形成的，當時以演唱江南小曲為主。明《景泰云南圖經》中記載：新興州“其俗好謳，州中彝漢雜處，其少年美聲氣..
民國土主于謙，是一個典型的現代神話傳說。民國27年（1938年），日本侵華戰斗全面展開，中國大好河山淪陷在日軍的鐵蹄下。而作為有血性的云南滇軍在盧漢、孫度兩將軍的率領下，開赴湖北省崇陽一帶抵抗日軍，兩位將軍..
南天門土主其原身是唐代文學家韓愈。土主怎么和大文學家扯上關系了？且聽傳說。韓愈（768～824年），字退之，漢族，唐河內河陽（今河南孟縣）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他“文..
米線，古烹飪書《食次》里，米線為“粲”。人們習慣叫米線為“酸漿米線”、“酸粉”、“干米線”、“米粉”。含有豐富的碳水化合物、維生素、礦物質及酵素等，具有熟透迅速、均勻，耐煮不爛，爽口滑嫩，煮后湯水不濁..
明清之時，米線又稱作“米糷”。宋詡《宋氏養生部》曰：“米糷，音爛，謝疊山云：‘米線’”。其制法記有兩種：其一，“粳米甚潔，碓篩絕細粉，湯溲稍堅，置鍋中煮熟。雜生粉少許，搟使開，摺切細條，暴燥。入肥汁中..
自老土主李延德因賭嘴輸了地盤搬遷至研和后，土主廟的土主神除老香佛（新土主）、東陪佛、西陪佛每年三春出巡新興州東、西、北各村屯之外，尚有一位常年駐守土主殿、管理內務的神袛——守殿土主，亦稱坐殿土主或總管..
開天明道：一生二、二生三、三生萬物；人法地、地法天、天法地、道法自然。 哇的一聲，天開了 哇的一聲，地有了 哇的一聲，大道出現了 哇的一聲，嬰兒誕生 哇的一聲，昔日大河變成碧玉清溪 哇的一聲，新興古州..
玉溪人一開口，“哇”字不離口，像一道十分明朗的彩虹標簽，讓人感受到他們是這方土地上土著人的后代。他們如此濃重的鄉音，男人說出來，高亢而不失豪氣；女人叫出來，親切而不失溫柔。哇——，隨著人類來到這個世界..
在玉溪，小孩四、五個月要進行“開葷”，“開葷”也有講究和說法。這里有一則傳說，說的即是為小孩開葷的故事。過去，有一位財主名叫王海生，他的娃娃已經四個多月了，長得白白胖胖的，煞是惹人喜愛。一天，奶奶念叨..
大營街的五顯祠在大覺寺后面，祠寺緊鄰。五顯祠和大覺寺同時建蓋的。民國年間的五顯祠為四合五天井的大院，正殿供奉五姓祖先牌位，其余樓房上下為聚會、宴客之所。玉溪有“供米線”的習俗，即親戚間不論是結婚還是起..
西陪佛是老香佛（新土主）在新興州西北部的代理人，是負責此地水利、栽種、六畜興旺、人壽年豐的地方神。據古碑《普真保碑》、《普阿寶碑》及當地口碑傳說，西陪佛是老香佛普貫通的后裔，名普阿寶。普阿寶在刀頭人家..
祖香佛是玉溪北城的開拓者普舍。作為玉溪北城的開拓者，這位普舍家族的創始人普舍，史料對他的記載少之又少。只有“大理段氏明治年，步雄舍利族普氏族遷至普扎籠城（今北城），因治城有功，更命名其地為普舍城”。從..
出大營街鎮西門兩里左右，有小山一座，東至麻沖河，北至倒馬坎，后至窩子田。據說小山地處青龍山脈、黃龍山脈交會的脈結，民間視其為龍頭，山前北側有“玉泉寺”，小山街就在玉泉寺旁。1950年前，玉溪水利條件很差，..
新土主名普貫通，系普舍之嫡孫，老土主李德延之表弟，是新興州土主的總代表，他是玉溪萬民共奉的地方神。明洪武十四年，傅有德、藍玉和沐英率大軍征討云南。定邊土酋思倫發率兵反叛，沐英率一萬五千精騎前往定邊平叛..
祖師，是披發祖師及部下馬、趙、溫、岳四天君的簡稱，系真武（玄武）在本地的俗稱。玄武，中國古代神話中的北方大神。后為道教崇奉，成為道教中的護衛神，同青龍、白虎、朱雀合稱四方之神——東青龍、南朱雀、西白虎..
米線節源于對土主、祖師的祭祀。土主，就是土地的主人，亦稱地方的守護神。玉溪境內有十堂土主神，他們大多是本地歷史上被神話了的人物，包括當地過去的土著民族和漢族的英雄。其中有抵御外侮、保境安民的英雄；有清..
玉溪市紅塔鋁型材廠陳寶貴，1955年10月出生于玉溪市紅塔區大營街，經濟師，玉溪市“民族民間工藝師”、“興玉技能大師”、和“云嶺技能大師”。陳氏浮雕創始人，非物質文化遺產傳承人，陳氏浮雕文化會館的創建者，現..
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